平常之人

唐代时印度安慧论师著作《大乘广五蕴论》邪论，妄将法界本源心阿赖耶识摄在五蕴之识蕴中，如云：【六转识及染污意、阿赖耶识，此八名识蕴】，使人误以为阿赖耶识为生灭之法。如此邪论已为 玄奘大师及其弟子 窥基大师于《成唯识论》及《成论述记》中所破，但因《

由于第八识阿赖耶识在未断尽思惑之前，在未证得阿罗汉果之前，或者在未证入第八地之前，这个自性清净的心体之内，都含藏着能使

 

一、随兴持名︰念佛但不知为什么要念佛，也不知道念佛法门的广大和精微。只是听说念佛好，便跟着别人学念佛，从持念佛名开始。口中虽在念佛号，打妄想的时候多。贪瞋痴慢疑，样样不离。遇到刮风下雨或心情不佳时，则不念佛。

二、念佛不辍︰过去生所种善根福德为因，今生又有良师益友提携接引，常与念佛人伴党；渐渐知道念佛的意义和好处，已能相续执持佛号；有时可以全心放在佛号上，时时默唱佛号。

三、心念心听：心中默默念佛号，并专注一心，观照心中佛号之音声，使不间断；此是功夫，成就甚难。心念心听之目的，其实是在集中精神排遣妄想，此时忆佛之念并不分明。故到此时应知转折，改心念心听为心念心忆，配合心中连续不断的佛号而保持忆想佛菩萨之净念于不断。

 

从佛法三乘菩提共通的内涵来看，可以看见的事实：断我见对于学人来说，是非常重要的一个关键。我见是二乘圣人在见道时所要断的，断我见是二乘菩提所证的解脱果，但也是大乘菩提见道之前所必须要断的。所以说断我见虽是解脱道的法门，但却是三乘与共的；我见没有断的人，还是在佛门外绕，是在外门修习六度万行，还进不了佛教的内门中修行。所以断我见是这么重要，而且是往上更进一步修学解脱道及佛菩提道的根本，那么我见是指哪些内容？学佛人有必要来确实的了解。

四禅八定是共于三乘行者与外道的世间证境，令佛法的修行者可以了知三界法的内容

『真假开悟之简易辨正法』

 

萧平实 著

（一）、请回答下列四个问题：

 

1、您所悟之心是常？或无常？答：

 

2、您所悟之心是有变易？或无变易？答：

 

3、您所悟之心是有作用？或无作用？答：

 

4、您所悟之心是下列诸心中哪一心？

 

A、一念不生寂而常照之灵知心。

 

B、无思惟之灵知心。

  目前的佛教界，错解佛法的情形很普遍， 平实导师以「道种智」的证量，领导「正觉同修会」胜义菩萨僧团，介绍佛法「二主要道」：解脱道、佛菩提道，让佛教的法义与道次第，清楚呈现于世人面前，在当今佛教界中，极为稀有难得。 “解脱道”的四个果位：须陀洹、斯陀含、阿那含和阿罗汉，以断「我见」为基础，进一步断除「思惑」。 “佛菩提道”则以「明心」为基础，由于「福、慧」的圆满，最后证得究竟佛果。  

  

                                                         

 

成功未必快乐，快乐未必成功。亿万富翁自杀屡见不鲜，有钱未必快乐。达官显贵常有落马，有权未必满足。我们常常迷失了人生的目的，这目的不是成功，而是快乐。

人们所指的成功，往往指的是逞欲，实际上是刺激。刺激也非快乐，因为刺激里面有刺。而快乐是很轻快的、平和的。快乐应该是人生的目的，不是成功那一刹那的刺激感（高峰体验）。所以有人讲，过程往往痛苦，而结果就像幸福驿站，稍纵即逝。这样的幸福非真实的幸福，譬如刀头之蜜，得失不成正比。

快乐就是轻松。轻松来自于无压力。无压力来自无求。无求就是无追求。在人们心里，无求带有褒义，而无追求却带有贬义。实际上是一回事。不追求当然没法活，但多求则